俞晓群

　　我的书房中收存“读书记”不少，汇聚古今人物，大约有几十种。如《郑堂读书记》《澹生堂读书记》《桑园读书记》《义门读书记》《东塾读书记》《越缦堂读书记》《著砚楼读书记》《积微居读书记》《后东塾读书记》等，还有《听风楼读书记》《梦雨斋读书记》《来燕榭读书记》《耕堂读书记》《棔柿楼读书记》《闲闲书室读书记》《安园读书记》《春明读书记》《文园读书记》《暖石斋读书记》《江南读书记》《待雨轩读书记》《秋缘斋读书记》等等。此类书的传统，大多以个人的雅号或书房的称谓命名，一眼望去，书香缥缈，个性十足，让人产生阅读的欲望。眼下旧书市场上，且不论古代珍本、善本，今人“读书记”初版本，以黄裳之来燕榭、宋远之棔柿楼价格最高。

　　再者，与“读书记”名字不同、归于同类的书，如《郡斋读书志》《直斋书录解题》《郋园读书志》《士礼居藏书题跋记》《慈云楼藏书志》《读书敏求记》《无邪堂答问》《百川书志》《古今书刻》《汲古阁书跋》《重辑渔洋书跋》《澹生堂藏书目》《仪顾堂书目题跋》等等。

　　由此说到“读书记”的界定，它属于哪类书呢？前些天我与藏书家王强闲坐聊天，他问我最近在读什么闲书？我说：“古今‘读书记’。”他说：“此类书归于目录学啊，我在北京书房中收藏许多，你可以去查看。其中有我喜欢的书，诸如《东塾读书记》《越缦堂读书记》等。”王强所言极是。我在阅读中，见到孙犁文章《谈读书记》，也说出一致的观点：“在古时，读书记，或藏书题跋，都属于目录学。目录之学，汉刘歆始著《七略》，至荀勖分为四部。唐以后把书籍分为经史子集，藏于四库。这样的分类法，一直相沿到清代。无论公私藏书，著录之时，都对书籍的内容、作者的身世加以简单介绍，题于卷首或书尾，这就是所谓提要、题跋。把此等文字，辑为一书，就是我们现在谈的读书记了。”自古以来，此类书颇受读书人重视，如《四库全书总目》在评价陈振孙《直斋书录解题》时所言：“古书之不传于今者，得籍是以求其崖略；其传于今者，得籍是以辨其真伪，核其异同。亦考证之所必资，不可废也。”

　　如上可见，古今作者写“读书记”，手握秃笔，心存古训，文章的主干，自然万变不离其宗。下面讲几段我在阅读之中，与“读书记”相关的一些话题。

　　其一，读书记与书话，前者源远流长，后者推陈出新，两者追求大同小异。上面说过耕堂给出“读书记”定义，而“书话”的定义见于唐弢，他为书话定义了两次，第一次是1962年，他在《书话》一书中说：“我曾经竭力想把每段书话写成一篇独立的散文：有时是随笔，有时是札记，有时又带着一点絮语式的抒情。”第二次是1979年，他在《晦庵书话》一书中又说：“书话的散文因素需要包括一点事实，一点掌故，一点观点，一点抒情的气息；它给人以知识，也给人以艺术的享受。”将“读书记”与“书话”的定义比较，两者的主旨，都在向读者介绍书籍的版本知识，但“书话”更强调文章之美。正如唐弢所言，他写“书话”，继承了中国传统藏书家题跋一类的文体。叶圣陶也曾对唐弢说：“古书讲版本，你现在谈新书的版本，开拓了版本学的天地。”

　　不过在文章的分类上，许多作家、学问家是不分彼此的。比如冯亦代，1979年4月《读书》创刊，史枚约他为杂志写《海外书讯》。1985年，冯先生将1984年上半年之前的文章汇集起来，归入三联书店出版的《书人书事》中。此后冯亦代还接着为《读书》写“海外书讯”专栏。两年后浙江文艺出版社黄育海找到冯先生，指明要“海外书讯”后续的文章。冯先生接续《书人书事》，将专栏文章整理到1985年底，1987年由浙江文艺出版社出版《听风楼书话》。后来冯先生又在《读书》上开专栏“西书拾锦”，两年后编成《听风楼书话续》，1988年交浙江文艺出版社，但未能出版。1991年，应三联书店《读书文丛》之约，冯亦代将未结集出版的文章，请吴彬整理出来，命名为《听风楼读书记》，还请《读书》杂志三位女士吴彬、贾宝兰、赵丽雅联合为之作序。显然冯先生在为他的集子命名时，并没有想得那么多，诸如“读书记”的旧义，以及它与“书话”的异同等等。

　　其二，1930年8月，钱基博著文写道，长夏无事，为子弟钱钟汉讲述陈澧《东塾读书记》，“时有申论，随记成册。其中有相发者，有相难者，每卷得如干事，尽四十五日之力讫事。”因为钱氏讲课的地点在住宅东偏房中，故称“后东塾”，整理讲稿称《后东塾读书记》。1933年，钱基博将此稿改名为《古籍举要》，在上海世界书局出版。此中有两件趣事略记：

　　一是文中谈到一位“相难者”，即钱钟书。一日傍晚，钱家人在庭中纳凉，钱基博说，朱一新《无邪堂答问》可以与陈澧《东塾读书记》配合阅读，“傥学者先读陈《记》，以端其向，继之《答问》以博其趣。”钱钟书接话说：“若论识议闳通，文笔犀利，则陈《记》远不如《答问》。”钱基博说：“不然。”接着大段讲解两者高下异同。听罢父亲的话，钱钟书回答：“见朱生《配弦斋文》，中有与康长素论学论书诸书，皆极锐发。”又说：“朱生自诩‘人称其经学，而不知吾史学远胜于经’。”听到钱钟书婉转回复，钱基博大为欣慰，不禁赞叹：“闭户讲学，而有子弟能相送难，此亦吾生一乐。”

　　二是上面谈到，钱基博将《后东塾读书记》改为《古籍举要》，其实陈澧《东塾读书记》原名为《学思录》，陈氏自比顾炎武《日知录》，所谓“仆之为此书也，以拟《日知录》，足下所素知也。”后来为什么要改名呢？原来陈澧见到《宋元学案》录叶适（号水心居士）《习学记言》中说：“由后世言之，祖习训故，浅陋相承者，学而不思之类也。穿穴性命，空虚自喜者，思而不学之类也。士不越此二途。”因此陈澧言道：“我今不以‘学思’名其书，庶不拾水心之牙慧也。”由此又想到《郑堂读书记》，源于清嘉庆年间，李筠嘉请周中孚（别字郑堂）为其编撰藏书志，书成后称《慈云楼藏书志》。后来郑堂“又以原稿稍加改写，编次为《郑堂读书记》。盖《藏书志》为其心力所萃，不欲主名终属李氏，故取而还诸己也。”

　　其三，今人整理、重印读书记、书目题跋很多，如中华书局《书目题跋丛书》、上海古籍出版社《中国历代书目题跋丛书》等，还有中华书局《清人书目题跋丛刊》十辑、《宋元明清书目题跋丛刊》十九册等。面对此类书，阅读者取向不同。比如孙犁文章《谈读书记》，罗列自己的书房中对历代“读书记”的收藏，他的观点颇为有趣。

　　一是孙犁说，宋代晁公武《郡斋读书志》，陈振孙《直斋书录解题》，为“读书记”鼻祖，必然收藏。相对而言，孙犁更看重晁氏的《郡斋读书志》，称其“因时代接近，记录的宋人著作，很是齐备，对作者的介绍，也像是可信。”孙猛《郡斋读书志校证》前言中也说：由宋讫清，目录学中有解题而得以保存至今者，主要有四部：《郡斋读书志》《直斋书录解题》《玉海》《四库全书总目》，而后三种皆祖述或取资于《郡斋读书志》。

　　二是孙犁概评历代“读书记”：“元、明两朝人，不认真读书，没有像样的读书记。”《义门读书记》寒舍不存，《东塾读书记》存而未详读之。最感兴趣的是黄丕烈《士礼居藏书题跋记》，黄氏“好像接触的不是书，而是红颜少女。”陆心源《仪顾堂书目题跋》读起来枯燥无味。《越缦堂读书记》作者李慈铭读书仔细认真，读的书也广泛，非只限于经史，杂书很多，但谈《红楼梦》还有些不好意思。《郑堂读书记》通读一遍，《鲁岩所学集》比较通俗易读，还存有叶德辉《郋园读书志》、邓之诚《桑园读书记》等等。

　　其四，我的“读书记”记忆：一是我主持辽宁教育出版社《新世纪万有文库》时，收有“读书记”如《越缦堂读书记》六册，虞云国整理，“本书说明”中提到鲁迅对《越缦堂日记》的批评。还收有邓之诚《桑园读书记》一册，整理者是邓之诚的儿子邓瑞，“本书说明”中谈到柳叶（陆灏）约他点校《桑园读书记》《柳如是事辑》，还谈到陈寅恪《柳如是别传》的不足。二是辽宁教育出版社还曾出版《来燕榭读书记》两册，有精装平装两种版本，没有前言后记。读黄裳《我的书斋》，才知道他的书房还有几个名字。诸如《梦雨斋读书记》，“梦雨”语出李商隐“一春梦雨常飘瓦”。梦雨斋，有“笛王”许伯遒治印。还有“草草亭”，陈巨来治印。还有“木雁斋”云云。

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