俞晓群

　　阅读古代典籍，我对中华书局《中国古代都城资料选刊》有些特殊的偏爱。是因为它收有那么多优秀的典籍如《三辅黄图》《洛阳伽蓝记》《东京梦华录》《雍录》等，还是因为有那么多当代名家如邓之诚、周祖谟、黄永年、何清谷、辛德勇等笺注？不仅如此，主要是我感兴趣的历史门类如《五行志》《天文志》等，讲述人与天地之间发生感应的故事，往往具有虚幻的色彩，如果能为正史故事中的人和物，作一点历史空间的考察，也就是在时间的线索中找寻空间的依托，自然是一件非常有趣的事情。至于怎样考察呢？除了实地考古之外，大约只有阅读相关书籍一条路径。当我基于这样的想法找寻资料时，不自觉中便将《中国古代都城资料选刊》一本本翻检出来。本文列出选刊中三本书，以证其说。

　　无名氏与《三辅黄图》

　　《三辅黄图》又名《西京黄图》，简称《黄图》，专记秦、汉都城建设，而以汉代长安为主。《中国古代都城资料选刊》收录此书的版本为《三辅黄图校释》，校释者何清谷。《三辅黄图》的作者未署名，他是何时人氏呢？何清谷前言说：孙星衍称为“汉末人撰”，苗昌言称为“汉、魏间人所作”，晁公武《郡斋读书志》称为“梁、陈间人作”，陈直称为“原书应成于东汉末曹魏初期”。何氏倾向于陈直的观点。再说书名，“三辅”即“武帝太初元年改内史为京兆尹，以渭城以西属右扶风，长安以东属京兆尹，长陵以北属左冯翊，以辅京师，谓之三辅。”（《太平御览》）“黄图”是指“帝王图”。所以书名本义是“三辅地区的帝王图”。

　　《三辅黄图》涉及正史中的故事很多，略举几例：一是“十二长人”的传说，即称秦始皇二十六年，在临洮出现十二个高大的人，“身长五丈，足履六尺，皆夷狄服。”此事《汉书·五行志》《宋书·符瑞志》均有记载，但解说不同。班固说始皇认为是祥瑞，还销毁天下兵器，铸造了十二个巨大的金人，结果十四年后秦就灭亡了。沈约说前史以为是秦亡的征兆，其实是汉兴的符瑞，结果汉代自高帝至平帝恰好历经了十二任帝王。此“十二金人”安放的方位，《三辅黄图·秦宫》有记：“销锋镝以为金人十二，以弱天下之人，立于宫门。坐高三丈，铭其后曰：‘皇帝二十六年，初兼天下，改诸侯为郡县，一法律，同度量，大人来见临洮，其大五丈，足迹六尺。’铭李斯篆，蒙恬书。”二是《汉书·五行志》记载秦孝文王时有人献上五条腿的牛，刘向说此为告诫秦王不能再大兴土木、修建皇宫了。“秦遂不改，至于离宫三百，复起阿房，未成而亡。”此事《三辅黄图》有更详细的记载：“阿房宫，亦曰阿城。惠文王造，宫未成而亡。始皇广其宫，规恢三百余里。离宫别馆，弥山跨谷，辇道相属，阁道通骊山八十余里。表南山之颠以为阙，络樊川以为池。作阿房宫前殿，东西五十步，南北五十丈，上可坐万人，下建五丈旗。以木兰为梁，以磁石为门。周驰复道，度渭属之咸阳，以象太极阁道抵营室也。阿房宫未成，成欲更择令名名之。作宫阿基旁，故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作骊山。”三是《西京杂记》记载汉武帝时河间王刘德曾修建日华宫，“置客馆二十余区，以待学士。自奉养甚薄，不逾宾客。”据言日华宫的砖石上均刻着“君子”等词语，世称“君子砖”，如今价值不菲。《鲁迅日记》有记，鲁迅于一九二四年九月，曾以六元钱买过一块君子砖。日华宫的修建《三辅黄图》亦有记载，文字与《西京杂记》同。四是汉代许多名家如刘向、扬雄等曾在天禄阁校书，《汉书·扬雄传》记载，王莽时扬雄在天禄阁校书，有治狱使者来抓他，扬雄从阁上跳下来，差一点摔死。《三辅黄图》中有天禄阁条目，还记载“刘向夜读”的故事：“天禄阁，藏典籍之所。《汉宫殿疏》云：‘天禄、麒麟阁，萧何造，以藏秘书、处贤才也。’刘向于成帝之末校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，植青藜杖，叩阁而进。见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟燃，因以见向，受五行《洪范》之文。”正是基于这段故事，刘向后人或以“黎阁刘氏”自称。

　　杨衒之与《洛阳伽蓝记》

　　杨衒之，正史中无传，唐代道宣和尚称杨衒之为北平人，元魏末年为秘书监。杨氏为何写此书呢？道宣说他有菩萨心肠，见到“寺宇壮丽，损费金碧，王公相竟侵渔百姓，乃撰《洛阳伽蓝记》，言不恤众庶也。”（《广弘明集》）杨衒之本人却说：“岁次丁卯，余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆。寺观灰尽，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。遊童牧竖，踯躅于九逵；农夫耕老，艺黍于双阙。《麦秀》之感，非独殷墟；《黍离》之悲，信哉周室。京城表里，凡有一千余寺，今日寮廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。”（《洛阳伽蓝记》自序）

　　《四库全书总目》称赞《洛阳伽蓝记》：“其文秾丽秀逸，烦而不厌。可与郦道元《水经注》肩随。”中华书局重新点校《洛阳伽蓝记》，有读到两个版本，一为周祖谟校释本《洛阳伽蓝记》，收入《中国古代都城资料选刊》；再一为杨勇校笺本《洛阳伽蓝记》，收入《中国史学基本典籍丛刊》。两者都是极好的史学著作，但杨勇撰述有一个习惯，他引文“有时为节引，将数段文字捏合在一起，中间不标记省略号……”（中华书局编辑部“出版说明”）我在阅读核对时发现，此种现象不是“有时”，所以阅读或引据要时时小心，注意核对原文。

　　《洛阳伽蓝记》涉及正史故事，略举二例：一是《魏书·灵征志上》记载，永安、普泰、永熙年间，每次京师平等寺定光金像流汗，国家都会有事变发生，所以很让人畏惧。《洛阳伽蓝记》详细讲述了那尊佛像的故事：“平等寺，广平武穆王怀捨宅所立也。在青阳门外二里御道北，所谓孝敬里也。堂宇宏美，林木肃森，平台复道，独显当世。寺门外金像一躯，高二丈八尺，相好端严，常有神验，国之吉凶，先炳祥异。（孝昌三年十二月中，此像面有悲容，两目垂泪，遍体皆湿，时人号曰‘佛汗’。京师士女空市里而往观之。有比丘以净绵拭其泪，须臾之间，绵湿都尽，再换以它绵，俄然复湿。如此三日乃止。明年四月，尔朱荣入洛阳，诛戮百官，死亡涂地……）”二是《魏书·灵征志上》记载：“出帝永熙三年二月，永宁寺九层佛图灾。既而时人咸言有人见佛图飞入东海中。永宁佛图，灵像所在，天意若曰：永宁见灾，魏不宁矣。渤海，齐献武王之本封也，神灵归海，则齐室将兴之验也。”此事《北齐书·神武本纪》亦有记载：“齐高祖神武皇帝，姓高名欢，字贺六浑，渤海蓚人也……（太平元年）二月，永宁寺九层浮图灾。既而人有从东莱至，云及海上人咸见之于海中，俄而雾起乃灭。说者以为天意若曰：永宁见灾，魏不宁矣；飞入东海，渤海应矣。”对于这段故事，《洛阳伽蓝记》的记载更为详尽生动：“永宁寺，熙平元年灵太后胡氏所立也。在宫前阊阖门南一里御道西。中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈……永熙三年二月，浮图为火所烧。帝登凌云台望火，遣南阳王宝炬、录尚书长孙稚将羽林一千救赴火所，莫不悲惜，垂泪而去。火初从第八级中平旦大发，当时雷雨晦冥，杂下霰雪，百姓道俗，咸来观火。悲哀之声，震动京邑。时有三比丘赴火而死。火经三月不灭，有火入地寻柱，周年犹有烟气。其年五月中，有人从东莱郡来，云：‘见浮图于海中。光明照耀，俨然如新，海上之民，咸皆见之；俄然雾起，浮图随隐。’至七月中，平阳王为侍中斛斯椿所使，奔于长安。十月，而京师迁邺。”

　　韦述与《两京新记》

　　韦述，京兆万年人，唐代史学家，《旧唐书》有传。他的著作《两京新记》，“两京”是指隋唐时代的长安城和洛阳城，分别是两个朝代的西京和东京，时人合称“两京”。《中国古代都城资料选刊》收录此书为辛德勇辑校本，与唐杜宝《大业杂记辑校》合为一册。

　　《两京新记》与正史联系，列举一则：《旧唐书·五行志》记载：“大历十年二月，庄严寺佛图灾。初有疾风，震雷薄击，俄而火从佛图中出，寺僧数百人急救之，乃止，栋宇无损。”此事《新唐书·五行志》亦有记载：“大历十年二月，庄严寺浮图灾。初有疾风震电，俄而火从浮图中出。”此中“庄严寺”，原名为“禅定寺”，《两京新记》记载：“隋初置宇文弼别馆于此坊，仁寿三年，为献后立为禅定寺。宇文恺以京城西有昆明池，地势微下，乃奏于此建木浮图。高三百卅尺，周匝百廿步……武德元年，改为庄严寺。”

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